紗山雛子
主演：Faris}
導(dǎo)演：
類型：地區(qū)：大陸年份：
時(shí)間：2024-11-11 10:11:34
紗山雛子簡介：中國一直以來都是一種本土文化極高的國家，因?yàn)橛形迩Ф嗄甑挠凭脷v史，因而使得整個(gè)中華大地上都有一種極大的優(yōu)越感。中國自己的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)深入到每個(gè)中國人的心中，所以另外一種外來文化或者是宗教中國一直以來都是一種本土文化極高的國家，因?yàn)橛形迩Ф嗄甑挠凭脷v史，因而使得整個(gè)中華大地上都有一種極大的優(yōu)越感。中國自己的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)深入到每個(gè)中國人的心中，所以另外一種外來文化或者是宗教想要在中國傳播開來，實(shí)際上是一種很難的事情。而湯若望這樣一個(gè)從外在到內(nèi)在，都與中國人和中國文化格格不入的人，居然能在中國傳播基督教教義，并且獲得上層統(tǒng)治者的支持與信賴，甚至能在中國官至一品，絕對是一件很難想象的事情。但是湯若望偏偏做到了，他憑什么能取得如此高的成就呢？ 首先，湯若望找到了一個(gè)極為正確的方式進(jìn)行傳教，那就是“合儒”的方式，將基督教教義與儒家文化進(jìn)行結(jié)合，借著儒家文化的外衣進(jìn)行傳教。這個(gè)方法是絕對正確的方法，先不說這個(gè)傳教策略是經(jīng)過利瑪竇驗(yàn)證過的。只說每一種外來文化，想要在中國占住腳跟，就必須本土化。 相比于基督教而言，真正在中國發(fā)展壯大的宗教是佛教。但是如今的佛教絕對不是最初傳到中國的樣子，而是絕對本土化的產(chǎn)物。這一點(diǎn)只看各種佛教神像就可知一二，佛教起源印度，但是今天的佛像全都是漢化的樣子，慈眉善目，極具東方特色?！ ≡僬f如今在中國發(fā)展開花的社會(huì)主義，都要帶一個(gè)具有中國特色的社會(huì)主義，執(zhí)政黨高喊的是走中國特色的社會(huì)主義。而我們也確確實(shí)實(shí)是這樣做的，既帶有資本主義的特點(diǎn)，也具有社會(huì)主義特色的政治思想，讓中國發(fā)展極為迅速，躋身世界強(qiáng)國之列?！ 敉婚_始來到中國，就開始穿儒服，學(xué)習(xí)儒家文學(xué)，連名字也取了一個(gè)漢化的名字。雖然他的外貌還是外國人的外貌，但是至少他能在內(nèi)在與當(dāng)時(shí)的士族階層進(jìn)行對話。也只有進(jìn)行對話了，他才能夠進(jìn)一步的傳播基督教的教義?！ 〉诙?，湯若望雖然也重視在平民百姓中宣傳教義，但是他更看重的是統(tǒng)治階層的支持。在他傳播基督教教義的時(shí)候，無論是明朝還是清朝，都得到了統(tǒng)治者的支持，而他本人也得到了統(tǒng)治者的信任和倚重。這一步走的極為妙，明清兩朝還是封建社會(huì)，君權(quán)至上。在這樣一個(gè)時(shí)代，若是沒有得到統(tǒng)治者的支持，他就算在民間擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，只需上層統(tǒng)治者一句話，一張?jiān)t書的功夫，就可以將他所有的努力付諸東流，甚至就連他本人都極有可能喪命。 而我們再看他得到統(tǒng)治者支持后取得的成就。首先他成功編著了《進(jìn)呈書像》、《主教緣起》、《主制群徵》、《真福訓(xùn)詮》、《崇一堂日記隨筆》、《哀矜行詮》、《靈魂道體說》以及《圣母堂記》。這些都對他傳播教義，有極大的輔助作用?！ ∫?yàn)闇敉谥袊蠈咏y(tǒng)治者的恩寵和信賴，天主教在中國傳教極為順利。隨著傳教士人數(shù)的增加，活動(dòng)范圍的擴(kuò)大、信徒在不斷發(fā)展。在湯若望時(shí)代，教堂在中國已有30多處，據(jù)德禮賢先生統(tǒng)計(jì)1650年信徒人數(shù)就已達(dá)到150000人。而且就湯若望本人而言，得到統(tǒng)治者支持的他，將當(dāng)初利瑪竇建立的教堂擴(kuò)大好多，成為中國最大的基督教教堂。同樣的也正是因?yàn)橛辛私y(tǒng)治者的支持，他才能阻礙與他所傳教義不符的傳教士的傳教過程?！ 『商m大公派遣使節(jié)團(tuán)來華進(jìn)貢，順治大喜，命以湯若望為主接待荷蘭使節(jié)團(tuán)。荷蘭使節(jié)團(tuán)直率地提出了與中國訂立通商條約、在澳門獲得居留權(quán)、允許荷蘭加爾文派耶酥會(huì)來中國傳教等要求，湯若望考慮到加爾文耶酥會(huì)與他所屬一派有矛盾，就勸說順治拒絕荷蘭人在中國傳教。而順治帝接受了湯若望的建議，允許荷蘭短暫停留，但不允許他們傳教?！ 〔粌H僅是在宗教方面，在其他方面湯若望也有所建樹，其中一個(gè)就是在農(nóng)歷方面。在今天有這樣一種說法，說的是現(xiàn)行中國所使用的農(nóng)歷，實(shí)際上湯若望創(chuàng)造的。但實(shí)際上這個(gè)說法并不準(zhǔn)確。中國自古以來就是農(nóng)耕國家，農(nóng)業(yè)是一個(gè)國家的基礎(chǔ)，無論是科學(xué)技術(shù)也好，還是階層分級(jí)也好，歷來都對農(nóng)業(yè)極為看重?？梢赃@樣說，中國的歷書完全是為了農(nóng)業(yè)服務(wù)的。而且中國的農(nóng)歷，是經(jīng)過幾千年演化發(fā)展而來，雖然在清朝的時(shí)候，得到了湯若望的改善，但是卻不能稱之為湯若望所創(chuàng)造?！ τ跍敉@個(gè)人想來大家都不陌生，無論是歷史教科書中，還是在各類影視劇中，都曾講述過其人其事。人們往往驚嘆于湯若望一個(gè)外國人在中國獲取的成就，贊嘆他對西學(xué)東進(jìn)以 湯若望是明清時(shí)期著名的傳教士，在兩朝政府間都具有極高的聲望，獲得明清兩朝統(tǒng)治者的青睞。湯若望是神圣羅馬帝國的耶穌會(huì)傳教士，是一位德國人，原名約翰亞當(dāng)沙爾馮白爾（ 永歷帝朱由榔是南明朝的第四位皇帝，也是最后一位即位的皇帝。公元1646年即位，年號(hào)永歷，史稱永歷帝。 公元1644年，闖王李自成率農(nóng)民起義軍攻破北京城，寶寶睡前故事！明朝最后一位皇帝崇禎 錢謙益是明清文人，兩朝為臣，其人具有極強(qiáng)的復(fù)雜性，在后世也存在著很大的爭議。有人說他是一個(gè)偽君子，是個(gè)沒有民族節(jié)氣，遭受人們唾棄之人。但也有人說，其文學(xué)作品仍然湯若望為什么能在中國順利傳教？中國的農(nóng)歷是湯若望創(chuàng)造的嗎？詳情
紗山雛子劇情簡介
《紗山雛子》是一部優(yōu)質(zhì)的大陸 的動(dòng)作 科幻 影視作品，中國一直以來都是一種本土文化極高的國家，因?yàn)橛形迩Ф嗄甑挠凭脷v史，因而使得整個(gè)中華大地上都有一種極大的優(yōu)越感。中國自己的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)深入到每個(gè)中國人的心中，所以另外一種外來文化或者是宗教想要在中國傳播開來，實(shí)際上是一種很難的事情。而湯若望這樣一個(gè)從外在到內(nèi)在，都與中國人和中國文化格格不入的人，居然能在中國傳播基督教教義，并且獲得上層統(tǒng)治者的支持《紗山雛子》是一部優(yōu)質(zhì)的大陸 的動(dòng)作 科幻 影視作品，中國一直以來都是一種本土文化極高的國家，因?yàn)橛形迩Ф嗄甑挠凭脷v史，因而使得整個(gè)中華大地上都有一種極大的優(yōu)越感。中國自己的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)深入到每個(gè)中國人的心中，所以另外一種外來文化或者是宗教想要在中國傳播開來，實(shí)際上是一種很難的事情。而湯若望這樣一個(gè)從外在到內(nèi)在，都與中國人和中國文化格格不入的人，居然能在中國傳播基督教教義，并且獲得上層統(tǒng)治者的支持與信賴，甚至能在中國官至一品，絕對是一件很難想象的事情。但是湯若望偏偏做到了，他憑什么能取得如此高的成就呢？ 首先，湯若望找到了一個(gè)極為正確的方式進(jìn)行傳教，那就是“合儒”的方式，將基督教教義與儒家文化進(jìn)行結(jié)合，借著儒家文化的外衣進(jìn)行傳教。這個(gè)方法是絕對正確的方法，先不說這個(gè)傳教策略是經(jīng)過利瑪竇驗(yàn)證過的。只說每一種外來文化，想要在中國占住腳跟，就必須本土化?！ ∠啾扔诨浇潭?，真正在中國發(fā)展壯大的宗教是佛教。但是如今的佛教絕對不是最初傳到中國的樣子，而是絕對本土化的產(chǎn)物。這一點(diǎn)只看各種佛教神像就可知一二，佛教起源印度，但是今天的佛像全都是漢化的樣子，慈眉善目，極具東方特色。 再說如今在中國發(fā)展開花的社會(huì)主義，都要帶一個(gè)具有中國特色的社會(huì)主義，執(zhí)政黨高喊的是走中國特色的社會(huì)主義。而我們也確確實(shí)實(shí)是這樣做的，既帶有資本主義的特點(diǎn)，也具有社會(huì)主義特色的政治思想，讓中國發(fā)展極為迅速，躋身世界強(qiáng)國之列?！ 敉婚_始來到中國，就開始穿儒服，學(xué)習(xí)儒家文學(xué)，連名字也取了一個(gè)漢化的名字。雖然他的外貌還是外國人的外貌，但是至少他能在內(nèi)在與當(dāng)時(shí)的士族階層進(jìn)行對話。也只有進(jìn)行對話了，他才能夠進(jìn)一步的傳播基督教的教義?！ 〉诙?，湯若望雖然也重視在平民百姓中宣傳教義，但是他更看重的是統(tǒng)治階層的支持。在他傳播基督教教義的時(shí)候，無論是明朝還是清朝，都得到了統(tǒng)治者的支持，而他本人也得到了統(tǒng)治者的信任和倚重。這一步走的極為妙，明清兩朝還是封建社會(huì)，君權(quán)至上。在這樣一個(gè)時(shí)代，若是沒有得到統(tǒng)治者的支持，他就算在民間擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，只需上層統(tǒng)治者一句話，一張?jiān)t書的功夫，就可以將他所有的努力付諸東流，甚至就連他本人都極有可能喪命。 而我們再看他得到統(tǒng)治者支持后取得的成就。首先他成功編著了《進(jìn)呈書像》、《主教緣起》、《主制群徵》、《真福訓(xùn)詮》、《崇一堂日記隨筆》、《哀矜行詮》、《靈魂道體說》以及《圣母堂記》。這些都對他傳播教義，有極大的輔助作用?！ ∫?yàn)闇敉谥袊蠈咏y(tǒng)治者的恩寵和信賴，天主教在中國傳教極為順利。隨著傳教士人數(shù)的增加，活動(dòng)范圍的擴(kuò)大、信徒在不斷發(fā)展。在湯若望時(shí)代，教堂在中國已有30多處，據(jù)德禮賢先生統(tǒng)計(jì)1650年信徒人數(shù)就已達(dá)到150000人。而且就湯若望本人而言，得到統(tǒng)治者支持的他，將當(dāng)初利瑪竇建立的教堂擴(kuò)大好多，成為中國最大的基督教教堂。同樣的也正是因?yàn)橛辛私y(tǒng)治者的支持，他才能阻礙與他所傳教義不符的傳教士的傳教過程?！ 『商m大公派遣使節(jié)團(tuán)來華進(jìn)貢，順治大喜，命以湯若望為主接待荷蘭使節(jié)團(tuán)。荷蘭使節(jié)團(tuán)直率地提出了與中國訂立通商條約、在澳門獲得居留權(quán)、允許荷蘭加爾文派耶酥會(huì)來中國傳教等要求，湯若望考慮到加爾文耶酥會(huì)與他所屬一派有矛盾，就勸說順治拒絕荷蘭人在中國傳教。而順治帝接受了湯若望的建議，允許荷蘭短暫停留，但不允許他們傳教?！ 〔粌H僅是在宗教方面，在其他方面湯若望也有所建樹，其中一個(gè)就是在農(nóng)歷方面。在今天有這樣一種說法，說的是現(xiàn)行中國所使用的農(nóng)歷，實(shí)際上湯若望創(chuàng)造的。但實(shí)際上這個(gè)說法并不準(zhǔn)確。中國自古以來就是農(nóng)耕國家，農(nóng)業(yè)是一個(gè)國家的基礎(chǔ)，無論是科學(xué)技術(shù)也好，還是階層分級(jí)也好，歷來都對農(nóng)業(yè)極為看重?？梢赃@樣說，中國的歷書完全是為了農(nóng)業(yè)服務(wù)的。而且中國的農(nóng)歷，是經(jīng)過幾千年演化發(fā)展而來，雖然在清朝的時(shí)候，得到了湯若望的改善，但是卻不能稱之為湯若望所創(chuàng)造。 對于湯若望這個(gè)人想來大家都不陌生，無論是歷史教科書中，還是在各類影視劇中，都曾講述過其人其事。人們往往驚嘆于湯若望一個(gè)外國人在中國獲取的成就，贊嘆他對西學(xué)東進(jìn)以 湯若望是明清時(shí)期著名的傳教士，在兩朝政府間都具有極高的聲望，獲得明清兩朝統(tǒng)治者的青睞。湯若望是神圣羅馬帝國的耶穌會(huì)傳教士，是一位德國人，原名約翰亞當(dāng)沙爾馮白爾（ 永歷帝朱由榔是南明朝的第四位皇帝，也是最后一位即位的皇帝。公元1646年即位，年號(hào)永歷，史稱永歷帝。 公元1644年，闖王李自成率農(nóng)民起義軍攻破北京城，寶寶睡前故事！明朝最后一位皇帝崇禎 錢謙益是明清文人，兩朝為臣，其人具有極強(qiáng)的復(fù)雜性，在后世也存在著很大的爭議。有人說他是一個(gè)偽君子，是個(gè)沒有民族節(jié)氣，遭受人們唾棄之人。但也有人說，其文學(xué)作品仍然湯若望為什么能在中國順利傳教？中國的農(nóng)歷是湯若望創(chuàng)造的嗎？詳情
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